君为天下大害 明清之际黄宗羲的政治思想命题。黄宗羲谴责封建君主专制的罪恶，分析、列举了中国近两千年的君主专制的弊害，说秦以后之人君“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（《明夷待访录·原君》）。认为他们未得天下之前“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”；既得天下之后则“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”（同上）。结论是“为天下为大害者，君而已矣”（同上）。并指出，君主专制下的君臣关系只是主仆关系，臣只是为君“奔走服役”的“仆妾”（《明夷待访录·原臣》）。揭露君主专制之法是“藏天下于筐箧”的“一家之法”而非“藏天下于天下”的“天下之法”（《明夷待访录·原法》）。并提出“有治法而后有治人”的论断。这种“君害”论对清末以至近代的反封建民主运动曾起了思想上的启蒙作用。
君臣共治 明清之际黄宗羲的政治思想。认为“君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”（《明夷待访录·原臣》）。肯定君臣之间的正确关系，变“仆妾”为“师友”，复活了先秦君臣对等论，冲破了秦汉以后的“君为臣纲”论。并对理想社会中的君臣职分、君臣关系作了规定。认为立君的原意是为了“治天下”，但“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”（《明夷待访录·置相》）。指出臣的职分是“为天下，非为君”，“为万民，非为一姓”。因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。臣为天下而设，非为君而设，君与臣的关系不是主仆关系，而是师友关系。
工商皆本 明清之际黄宗羲的思想。见于《明夷待访录》。战国后期以来的重本抑末思想，到南宋时叶適首先表示异议，说：“四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论。”（《习学记言序目》卷十九）也只是说反对“抑末”，但尚未否定工商为“末”。黄宗羲在承认农业为本的同时，否认工商业为末业，把工商业也提到“本”的位置上来。指出：“今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”（《明夷待访录·财计三》）他将传统的“崇本抑末”的所谓“末”，作了另外解释，不是传统所指的工商，而解释为耗费资财之作业和佛、巫之迷信以及奢侈之习俗。提出工商与农业并为本，实从整体上看待国民经济。农、工、商相互促进，无工则农单一而不可能富裕，无商则工农业不活又不可能繁荣。只有农、工、商均在本的位置，才可互相促进，国家经济才能富裕繁荣。
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