淮北名校2022-2023学年度高一第一学期第三次月考
语文试卷
（考试时间：150分钟，试卷总分：150分）
一、现代文阅读（33分）
（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成1～4题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗－编者按），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态－从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢 表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.如果诗人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B.东晋末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑是与同时代其他诗人不同，从而使这类作品别具一格。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原先一切事物怀疑和否定的结果。
C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D.作者以曹操及江淹的诗为例，是要说明：因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉。
3.请简述材料一的行文脉络。（4分）
4.曹操的《短歌行》如何体现了材料一中画线句子的观点？（5分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6-9小题。
说起梅花
我出生的那一天，家门前的梅花初绽，据说是朱砂梅，很美，家人就给我取名“梅”字。父亲自小教我古诗，关于梅花的诗很多，到现在还能一口气背出很多，如“冰雪林中著此身，不与桃李混芳尘”“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”。而我最喜欢曹雪芹的“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰，误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎”。在中国，关于梅，人们谈论太多，种梅，赏梅，写梅，画梅，梅深入到人们生活的各个角落。虽知道这名字极美，但每当别人问起我的名字时，又觉得难以启齿，太俗了，取这个名字的人太多，声音听起来也闷声闷气的，对这个名字的尴尬，一直不能释怀，到美国后就马上给自己取了一个雅致的英文名字，以为总可以脱俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。
记得第一次是有个墨西哥人问我名字，我就告诉他我的名字是梅，他又问“梅”是什么意思，我说是一种花，那人打破砂锅问到底，问什么花。我突然张口结舌起来，仿佛记得从生物的相似性来看，梅花翻译成英语应该是plum，就是李子，迟疑了一下，就说plum。那人噢了一声，就不再问了，显然他对plum很熟悉，所以有些失望。
第二次一个美国人又因为我的中文名问起梅花，我接受了上次的教训，不再说李子花，就启发他说，是一种花，中国最美的花，你猜猜看。那人就说“是玫瑰花”。我有点失望，进一步启发说，这种花，很美，在冬天开放，中国人最喜欢，经常把它们画成画挂墙上，写进诗里。那人想了想说：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中国人的家里挂着牡丹花。而且牡丹是我唯一认识的中国花。”
我一听又没有希望了，也难怪，很少美国人了解中国的历史与文化，何况一种花草。
我说梅花是被中国人挂在墙上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和灵魂的一种花。他似乎被我感动了，突然对梅来了兴趣。
这胖胖的老美认真起来，有一天他突然跑来兴冲冲地告诉我，苏菲，我找到了梅，结一种酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我讶然了，是的，有些梅是可以结果子的。大多花草有艳花者无果实，有美实者无艳花，难得梅两者俱美，梅的美不仅是果实，这老美只知道吃。第三个问的是搞音乐的意大利人，我想这人是有艺术感受力的，反正他没见过梅花，就信口开河起来。我说梅花是中国最美的花，有几千年的栽培史。梅花是我们中国民族精神的象征，凌寒飘香，不屈不挠，自强不息，铁骨冰心。中国人倾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陈介眉的官人，听说孤山的梅花开了，立即丢官弃印从京城千里迢迢骑马狂奔至杭州，“何物关心归思急，孤山开遍早梅花”。还有一个叫林和靖的，有一天独自欣赏梅花时，一下子被梅花的神姿吸引了，从此入孤山种梅花，一辈子没有下山，以梅花为妻。那人睁大了眼睛问：“真的吗？”
“真的。”我说，他有一首写梅花的诗，在所有写梅花的诗中独占鰲头，无人能比。“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，我脱口而出。如果你读了这诗，看了这梅，你一定能作出美的乐曲，中国有名曲《梅花三弄》，你可以写出“梅花四弄”。从此，那人每次见我，必问梅消息，一天被逼无奈，就从网上找出梅花的照片与绘画作品，其中有一幅《墨梅》。那人端详半天，说，很像桃花嘛，枯瘦的桃花，还有黑色的，很稀有的颜色。我不再想解释那是墨梅，也不想再说那种梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。
显然这位艺术家也误解了梅花。我怎么能告诉他，万木萧瑟，大雪压境，一树独放，傲雪吐艳，那种惊心动魄的震撼。怎么才能告诉他，千年老梅，铁枝铜干，如枯若死，琼枝微绽，那种绝处逢生的沧桑。怎样还能告诉他，人困于情，辗转反侧，幽梅香袭，悄然而去，那种神魂颠倒的迷离。梅花的美是摄人魂魄的，如果赏梅在淡云，晓日，薄寒，细雨，或小桥，清溪，明窗，疏篱，再加上诗酒横琴，林间吹笛，这时候你很难再做凡人，梅花是人间尤物，人间与仙境的使者。
有一次和一个希腊友人闲聊，不知怎么就谈到他自己国家的国花－油橄榄，他异常兴奋，竟说得泪花点点。我也不由自主又谈起梅花，他说他的，我说我的，他说的我不太懂，我相信我说的他也不懂，虽然梅花不是国花，有一点是相通的，对一种花的深入灵魂的热爱。
梅花，几千年的书香缭绕得骨清魂香，几千年的诗心陶冶得如此美丽。中国人心里千回百转的梅魂，在与世界相遇的过程中焕发出独异的魅力，成为民族精神的写照。
（取材于苏菲的同名散文，有删改）
5.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A.在中国，梅深入到人们生活的每个角落，种梅，品鉴梅，画中有梅，诗文里写梅。
B.搞音乐的意大利人对梅花有很好的艺术感受力，故作者认为他能写出“梅花四弄”。
C.“梅”与“松”“竹”称为岁寒三友，是历代中国画家表现坚韧品格的创作题材。
D.书香缭绕骨魂，诗心陶冶美丽，中国人的梅魂在与世界的交流中焕发独特的魅力。
6.下列对本文内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文中引用了大量的关于梅花的诗歌，这不仅可以表现梅花的品性还能使文章典雅。
B.“墨梅”一般是指用水墨画出的梅花，在黑白浓淡之间呈现疏、瘦、清、斜之美。
C.我虽不太懂希腊人对油橄榄的言论，但我们相通的是对各自国花深入灵魂的热爱。
D.从主题上看，本文明写对梅的热爱，也借此隐含表现了外国人和中国文化的隔膜。
7.本文写了作者与外国人之间围绕梅花展开的几个故事，在谋篇与立意方面独具匠心，请结合全文加以赏析。（6分）
8.请分别从修辞、句式、用词等角度赏析划线文字的表达效果。（6分）
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）
癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山，遂止宿。
四月初一日，早雨。行十五里路有歧马首西向天台天色渐霁又十里抵松门岭山峻路滑舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。
又十五里，饭于筋竹庵。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清寺，余与莲舟上人就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门①盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，泉轰风动，旅人绝迹。路荒且长，庵在万山坳中，适当其半，可饭可宿。
初二日，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽。二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。
翌日，晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵。又三里，将近顶，为太白堂，俱无可观。复循路，登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。仍下华顶庵，过池边小桥，越三岭。溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊②所望。
越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎进石间，汇转入潭。中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒。下层潭口颇阔，泻处如阈，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各极神奇。但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收。
暝色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。
（节选自《徐霞客游记·游天台山》）
【注】①阊门：地名。②慊（qiè）：满足。
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.行十五里路／有歧/马首西向/天台天色渐霁/又十里/抵松门岭/山峻路滑/舍骑步行
B.行十五里／路有歧/马首西向/天台天色渐霁/又十里抵松门岭/山峻路滑/舍骑步行
C.行十五里路／有歧/马首西向天台/天色渐霁/又十里抵松门岭/山峻路滑/舍骑步行
D.行十五里／路有歧/马首西向天台/天色渐霁/又十里/抵松门岭/山峻路滑/舍骑步行
10.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.癸丑，与《登泰山记》中的“戊申晦”中的“戊申”一样，都指月。
B.晦，指阴历每月的最后一天，但后来也可以泛指黑夜。
C.上人，指道德高尚或居于上位的人，佛教则用以称德智善行的人。
D.五更，也称“五鼓”，古人记录夜晚时段的名称，用击鼓或打更来报时。
11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.松门岭如分界点，先前都是顺着山麓行走，从这里往上则要沿山脊攀行，山势险峻而路滑。B.初一这天，先雨后晴，行程较长，作者细致地描述了国清寺、筋竹岭、弥陀庵等处秀丽的风 景。
C.“草上结霜高寸许，而四山回映”有似“苍山负雪，明烛天南”之景，日光反射，景色卓异。D.作者在下山的途中，看到了经过三道弯曲、回旋流转的飞瀑奇景，驻足其间，流连忘返。
12.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
译文：
（2）但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收。
译文：
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成13～14题。
访戴天山道士不遇
李白
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
13.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）（3分）
A.首联上句写所闻，泉水淙淙，犬吠隐隐；下句写所见，桃花带露，浓艳耀目。诗人正是缘溪而行，穿林进山的。
B.首联下句中的“带露浓”，除了为桃花增色外，还点出了入山的时间是在早晨，与下一联中 的“溪午”相映照。
C.颔联写诗人在林间小路上常常见到出没的麋鹿；来到溪边时，已是正午，却没有听到道院打钟的声音传来。
D.本诗含蓄蕴藉，比如用“时见鹿”反衬不见人，因为鹿喜静，常在林木深处活动；以“不闻钟”暗示道士化缘去了。
14.请结合诗句，分析诗中诗人心情是如何变化的。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共5小题，10分）
15.（1）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句是“________”和“______”，令人叹为观止。
（2）《登高》中，“________，_______”写出了诗人心中的身世之苦和家国之恨，表达了无限悲凉之意。
（3）《念奴娇·赤壁怀古》中，“________，_______”两句表达了苏轼对坎坷遭遇的无限感慨，借酒抒情，思接古今，为全诗袅袅余音。
（4）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借“________，_______”，表达了辛弃疾对百姓忘却国耻，安于异族统治的沉痛之情。
（5）《琵琶行》中，琵琶的乐声由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，白居易 用“________，_______”的佳句描写出了余音袅袅、余味无穷的艺术境界。
三、语言文字运用（本题共7小题，21分）
16.下列各组加点的虚词意思和用法相同的一项是（ ）（3分）
A.哀吾生之须臾 耳得之而为声
B.浩浩乎如冯虚御风 此非孟德之困于周郎者乎
C.月出于东山之上 寄蜉蝣于天地
D.举匏樽以相属 挟飞仙以遨游
17.下列各组加点的词意思相同的一项是（ ）（3分）
A.七月既望 西望夏口
B.举酒属客 举匏樽以相属
C.飘飘乎如遗世独立 纵一苇之所如
D.当其南北分者 崖限当道者
18.下列各句的句式和例句相同的一项是（ ）（3分）
例句：句读之不知，惑之不解
A.而今安在哉？
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强。
C.不拘于时，学于余。
D.况吾与子渔樵于江诸之上。
19.对下列句子中加点词的活用情况的分类，正确的一项是（ ）（3分）
①歌窈窕之章 ②羽化而登仙
③击空明兮溯流光 ④舞幽壑之潜蛟
⑤泣孤舟之嫠妇 ⑥西望夏口
⑦济水东流 ⑧顺流而东也
⑨明烛天南 ⑩侣鱼虾而友麋鹿
不知东方之既白 哀吾生之须臾
A.①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩/
B.①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩/
C.①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩/
D.①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩/
20.下列选项中加点词的用法和意义相同的一项是（ ）（3分）
A.①吾尝终日而思矣 ②小学而大遗
B.①不复挺者，輮使之然也 ②欲人之无惑也难矣
C.①积土成山，风雨兴焉 ②焉知来者之不如今也
D.①故木受绳则直 ②则知明而行无过矣
21.下列各句中加点的词意思与现代汉语相同的一项是（ ）（3分）
A.纵一苇之所如，凌万顷之茫然 B.望美人兮天一方
C.极天云一线异色，须臾成五采 D.越长城之限，至于泰安
22.下列各句中，没有通假字的一项是（ ）（3分）
A.浩浩乎如冯虚御风 B.纵一苇之所如
C.须臾成五采 D.石苍黑色，多平方，少圜
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
自律，是对各种欲望的自我控制，是一种积极而主动的人生态度。俄国作家陀思妥耶夫斯基有句名言：“如若你想征服全世界，你就得征服自己。”征服自己就要学会自律。自律源于人们对成功的追逐和渴求，主要表现在道德修养、组织纪律和意志品质上的自我控制。当自律成为一种习惯、一种生活方式，一个人的人格、智慧和才能就会变得更加完善、出类拔萃。请以同学的身份给疫情背景下线上学习的同学写一封信，主题是“为什么要做一个自律的人”，与他人分享自己的感悟与思考。
要求：结合材料选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
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淮北名校2022-2023学年度高一第一学期第三次月考
语文答案
1.A 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。“如果……那么……就不可能出现”错。对应材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”，原文中提到的是，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”，表明生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。故选A。
2.B 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“一切”错。对应材料一原文第五段“而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态－-从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的”，而选项中的“一切”扩大了范围。
3.①首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观以及反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒。②接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现，并将其上升为时代特征。③最后探讨了“人的觉醒”产生的原因和积极意义。
解析：本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？”，然后回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点；
接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响，“魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。
4.①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②诗歌中还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。例如“青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”。③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。
解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度及分析运用信息解决问题的能力。
首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表面是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。
5.B本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“搞音乐的意大利人对梅花有很好的艺术感受力”错。原文说“我想这人是有艺术感受力的，反正他没见过梅花，就信口开河起来”，搞音乐的意大利人没见过梅花，谈不上对梅花有什么艺术感受力。故选B。
6.C 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“对各自国花深入灵魂的热爱”错，文中并未说明梅花是中国国花，只说梅花是民族精神的写照。故选C。
7.谋篇布局:①以外国人对梅花的好奇、不解与误解为主线来谋篇布局。②对梅花的内涵的阐释由表及里，逐步深入与丰富凸显梅花独特的美感和魅力，构思巧妙自然。
立意：阐发梅花所凝聚的民族精神，表现了外国人对中国文化的隔膜，流露出作者对交流和理解的渴望。
8.①从修辞上，作者运用了排比的修辞来强调梅花对人的多重价值，用比喻把梅花比成人间尤物，人间与仙境的使者，表明梅花能提升人的境界。②从句式上，作者运用整句来描写不同的赏梅情景，构建起对梅花的全面理解，强调自己对梅花品质格调的深刻理解，同时整散结合，句式参差，错落有致，节奏顿挫，音韵和谐，适合于描绘梅花以及和梅花相关的意境。
③从用词上，作者大量选用四字短语和双音节词来描摹赏梅的情境，节奏明快，铿锵有力。
解析：本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。题干提示从修辞、句式、用词等角度赏析。从修辞上：“我怎么能告诉他……”“怎么才能告诉他……”“怎样还能告诉他……”构成排比，“万木萧瑟，大雪压境，一树独放，傲雪吐艳，那种惊心动魄的震撼”“千年老梅，铁枝铜干，如枯若死，琼枝微绽，那种绝处逢生的沧桑”“人困于情，辗转反侧，幽梅香袭，悄然而去，那种神魂颠倒的迷离”，从不同角度写梅花的多重价值；“梅花是人间尤物，人间与仙境的使者”运用比喻手法，把梅花比成人间尤物，人间与仙境的使者，表明梅花能提升人的境界。
从句式上：三个“我怎么能告诉他……”“怎么才能告诉他……”“怎样还能告诉他……”句式整齐，描述赏梅的不同境界；“那种惊心动魄的震撼”“那种绝处逢生的沧桑”“那种神魂颠倒的迷离”同样运用整句写出对梅花品质格调的深刻理解，构建起对梅花的全面理解；同时也有散句，如“如果赏梅在淡云，晓日，薄寒，细雨，或小桥，清溪，明窗，疏篱，再加上诗酒横琴，林间吹笛，这时候你很难再做凡人”，这样句式参差，错落有致，节奏顿挫，音韵和谐，适合于描绘梅花以及和梅花相关的意境。
从用词上，“万木萧瑟，大雪压境，一树独放，傲雪吐艳”“千年老梅，铁枝铜干，如枯若死，琼枝微绽”“人困于情，辗转反侧，幽梅香袭，悄然而去”，构建起梅花的独特环境或是赏梅的独特心境；“淡云，晓日，薄寒，细雨”“小桥，清溪，明窗，疏篱”运用双音节词刻画赏梅的情境，节奏明快，铿锵有力。
9.D
10.A
11.B
12.翻译略
参考译文:
癸丑年三月月底这一天，我从宁海县城西门出城。天空阴云尽散，阳光明媚，人的心情、山中的景物，都有喜悦之态。走过三十里路，到达梁煌山，于是在这里住下。
四月初一，早上一直下雨。前行十五里，路有了岔道，勒马向西朝天台山进发，天色逐渐转睛。又走了十里路，抵达松门岭下。山势险峻而路上湿滑，于是舍弃骑马，步行前进。从奉化来的道路，虽然经过数重山岭，都是顺着山麓行走；到这里后，无论迂回、曲折或临水、登高，都是在大山脊上面。雨后新晴，山中叮咚的流泉、秀美的山色随处可见，并反复地变化出新的景观，绿树丛中怒放的杜鹃花掩映开放，令人忘却了攀登跋涉的辛苦。
又前行十五里路，在筋竹庵里用饭。恰好有国清寺僧人云峰一同吃饭，他说从这条路到石梁，山险岭峻，路途漫长，携带行李很不方便，不如轻装前往，而让担夫将重行李先担去国清寺等待。我同意他的建议，让担夫挑着行李随云峰先去国清寺，我则与莲舟上人一起从石梁道上动身前行。走过五里路，翻越过筋竹岭。山岭近旁很多矮粗的松树，老树干弯弯曲曲，松根苍青，松叶秀绿，都像我们阊门人家盆景中栽种的松树。又走了三十多里，才抵达弥陀庵。一路上在高峻的山岭里上上下下，深山里很荒凉寂静。泉水轰鸣，山风劲吹，山路上没有来旅行的人。山路荒僻而幽长，弥陀庵坐落在群山间的低地上，弥陀庵恰巧处在山路的中途，可以在庵中吃饭或住宿。
初二，雨才停止。于是越过路上的积水，攀登山岭，溪流、山岩越来越显得清幽。走完二十里路，傍晚时抵达天封寺。睡觉时想到明晨攀登峰顶的事，如果雨停天朗则算有缘分登顶，但连日来都是晚上雨后转晴，没有一天是早上晴天的。等到五更梦中，听喊满天都是明亮的星星，高兴得再也无法入睡。
第二天，清晨起床，果然见阳光如火光一般闪耀，于是决定向山顶进发。向上攀爬数里，到达华顶庵。
再走三里，已快要接近顶峰了，到达太白堂，四周都没有值得观赏的景物。重新顺山路攀登，很快就登上天台山绝顶。峰顶上，四处的荒草被劲风吹得纷纷倒伏，山峰高峻冷风漂冽，草上结的霜约有一寸多厚；而因四周山壁反射日光，全是莹洁如玉的花和树，满眼玲珑之色。山岭转角处山花盛开，峰顶的花反而不开花，大概是被高处的寒冷限制的吧。仍然沿旧路下山回到华顶庵，然后经过池边的小桥，翻越三座山岭。
溪流回还，山峦重重，树木丛生繁密，岩石形状奇丽，转过一个地方就有一处奇景，大大满足了观赏的愿望。翻过一座山岭，顺着溪涧走八九里，就见流水形成瀑布从石门处飞泻而下，回旋流转，经过三道弯曲。
最上面的一层是断桥处，有两块巨石倾斜而相结联，溪水乱撞两石之间，浪花飞溅，汇合后流转入潭；中间一层，有两块巨石对峙着好像大门，溪水被石门约束，流势很汹涌；最下层的水潭出口很宽阔，而溪水倾泻处犹如门槛，溪水只能从低洼的地方斜涌而下。三级瀑布都高达数丈，景象非常神奇。只是顺着台级走下，回环处的景致被弯曲山路所遮掩，不能一览无余。
夜色四处降下时，才返回。在仙筏桥上停下了脚步，观赏石桥上方的彩虹，瀑布水花飞溅，有如喷雪一样，几乎使人不想去睡。
13.D 【详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“以“不闻钟＇暗示道士化缘去了”错误，从诗中来看，“溪午不闻钟”是写林深路长，来到溪边时，已是正午，是道院该打钟的时候了，却听不到钟声，以“不闻钟”暗示道院无人，不能看出“道士化缘去了”。“不闻钟”与题中“不遇”遥相呼应。故选D。
14.①诗人的心情由上山时欣赏山景的愉快惬意和对朋友即将相见的期盼喜悦，变成到达后却不遇道士的失望和焦虑。（2分）②前两联是写诗人拜访道士途中的耳闻目睹，把道士离人间闹市的那种清新幽静的环境，逼真地写出来，表现出诗人穿行在山间心情愉快惬意；第三联是写道士处所的近景，写野竹、飞潭，形成一种宁静优美而壮观的奇境。表现出诗人心情兴奋激动。（2分）③最后一联写诗人访道士未遇的失望，在等待中，倚靠遍了道士门前的两三棵松树。而道士仍然未回“愁”字，颇能传神，把诗人着急的神态刻画得清晰可见，历历在目。（2分）
15.默写:1）霓为衣兮风为马 虎鼓瑟兮鸾回车 2）艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯
3）人生如梦 一尊还酹江月4）佛狸祠下 一片神鸦社鼓 5）别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：携、峥嵘、稠、讌、羁、霓、鸾、渚、鬓、尊、酹、佛狸、幽。
16.【答案】D【解析】A项，前者为助词，用于主谓之间；后者为代词，“它”。B项，前者为形容词词尾；后者为语气词，“吗”。C项，前者为介词，“从”；后者为介词，“在”。D项，均为连词，相当于“而”。
17.【答案】B【解析】A项，前者为“农历每月十五日”，后者为“看”。B项，均解释为“劝请”。C项，前者为“像”，后者为“往”。D项，前者为“在”，后者为“遮拦”。
18.【答案】A 【解析】例句与A均为宾语前置，B定语后置，C被动句、状语后置，D状语后置。
19.【答案】B【解析】①⑧⑨均为名词用作动词，分别译为“歌唱”“向东航行”“照”。②⑥⑦均为名词作状语，分别译为“像长了翅膀一样”“向西”“向东”。③为形容词用作名词，译为“月光下的清波”。④⑤均为使动用法，分别译为“使……起舞”“使……落泪”。⑩为意动用法，译为“以……为伴侣”“以……为朋友”。 为形容词用作动词，分别译为“变白”“哀叹”。
20.【答案】D【解析】A项，而：连词，表修饰；连词，表转折，却。B项，之：代词，它；助词，取独。C项，焉：兼词，于此；代词，哪里。D项，两个“则”都是连词，表示承接关系，表明前后两件事情在情理上的紧密联系，译为“就”。故选D。
21.【答案】C【解析】A项，古义为“旷远的样子”，今义为“完全不知道的样子；失意的样子”。B项，古义为“所思慕的人”，今义为“美貌的女子”。C项，古义、今义均为“一会儿”。D项，古义为“到达”，今常用作“表示另提一事；表示达到某种程度”。
22.【答案】B 【解析】A项，“冯”同“凭”；C项，“采”同“彩”；D项，“圜”同“圆”。
四、写作（60分）
23.【详解】本题考查学生任务驱动型作文的写作能力。
【审题】（一）材料解读和立意参考
本次作文题目由材料、写作任务、写作要求三部分组成。其中材料对“自律”进行了解释，它的主要表现是对人成才的重要作用。写作任务是给疫情背景下线上学习的同学写一封以“为什么要做一个自律的人”为主题的信。
（二）写作任务分解
任务一：主题“为什么要做一个自律的人”
可这样立意：①人与人之间的差距，多取决于能否自律；②人往往是越努力、越幸运，越自律、越成功；③自律的态度，其实是对自己的人生负责，更是对自我价值的尊重……
任务二：结合上述材料
要抓住“自律”这个关键词。即使是陀思妥耶夫斯基有句名言给你以感悟和思考，都要回到“自律”上来。
任务三：写作者身份、读者对象
作者身份为高中生，读者对象是疫情背景下线上学习的同学。要联系线上学习的实际情况来谈。
任务四：文体－-书信
基本构成：标题，开头（称谓、问候语），正文（“为什么要做一个自律的人”），结尾（小结、祝语）
语言：体现交流（际）性写作特色，语言除准确自然流畅外，还要有亲切感。
【立意】
1.人与人之间的差距，多取决于能否自律；
2.人往往是越努力、越幸运，越自律、越成功；
3.自律的态度，其实是对自己的人生负责，更是对自我价值的尊重……
【素材】
1.一个自律到骨子里的人，看上去大多是无趣的。在别人出去玩乐的时候，一个人窝在那里看书；在别人享用着美食的时候，在健身房里挥汗如雨；周末的时光，很多人慵懒地睡到中午，他依旧雷打不动的早起、跑步、看书、工作……这样的人，不仅看起来无趣，甚至感觉有自虐倾向，活得一点都不洒脱和自由。但真实情况是，自律的人比不自律的人要自由得多。如果你总是随心所欲，讲究及时行乐，不知道努力，别人玩你也玩，别人努力你还在玩，依旧放纵自己。那么如此不自律的你，现在看似是自由的，但你会发现自己越活越没有自由，没有选择的资本。
2.好的坚持，本身就是一种自律。还记得去年的时候，一位名叫沈华的96岁老爷爷走红网络，健身26年的他体格健壮，完全不像一个近百岁的老人，大家都喊他“华仔”、“华叔”。沈老每天的作息时间非常规律，睡觉从不超过晚上十点，早晨四点多就起床活动身体，每天下午到健身房报到。他的同龄人很多都已经不在了，沈老说：“现在健身和运动是我最好的朋友”。七十多岁的沈华最初进健身房，总遭遇很多白眼，很多人都觉得他一把年纪，肯定坚持不了多久，可现实是，很多年轻人只是健身房的过客，沈华却用二十年变成了为人熟知的“肌肉爷爷”。日本作家村上春树从30岁开始写作，至今已快有40个年头，创作出了大量的作品，经典又高产。村上春树写作有个习惯，他每天只写4000字，400字一页的纸，每天写到10页就停下来。另外，他每天都会拿出一个小时出来跑步，雷打不动，正是这种高度自律，让他有精力能够持续产出优秀的作品出来。很多时候，不是优秀才自律，而是你自律了，才会变得优秀。而那些自律的人，往往连老天爷都不忍心辜负他们。
3.《认知突围》中有句话说：所有的懒惰、放纵、自制力不足，根源都在于认知能力受限。越自律，认知能力越强，人和人的差距，就是这样逐渐拉开的。一个人的自律中，藏着无限的可能性，你自律的程度，决定着你人生的高度。真正能够登顶远眺的人，永远是那些心无旁骛，坚持着往前走的人。人生没有近路可走，但你走的每一步，都算数。越勤奋，越努力；越自律，越优秀。
【例文】
你的自律，决定着你的一生
xx同学：
你好！一轮线上学习刚刚结束，你的成绩有所下滑，作为好朋友，我想安慰安慰你。可是你有没有想过，为什么会这样呢？是你不够聪明吗 可是玩游戏打怪升级我们谁也不是你的对手。今天我想要告诉你我的看法，我觉得是你不够自律。又一轮线上学习马上开始了，我给你写这封信是想说，你的自律，决定着你的一生。
很多时候，我们只看到了别人优秀的样子，却往往忽略了他们为此付出了近乎自虐般的努力。随着年龄渐长，父母、老师对我们的约束也越来越小。我们在不断长大，如果想在将来能够实现自己的一番价值，我们只能选择自我约束。自律，是成功的第一步。自律是一种克制，一种反省，同样是一份风度，懂得自律的人，一定会进步。
人生是舟，自律是水，以水推舟，才能驶向实现人生价值的彼岸。富兰克林用他的小黑本记录各种做人处事的道理，他每日不忘反省，也不忘自律，他将缺点视为敌人并去积极克服它，他随时随地都在思考，自己的言行是否得体，这种做法是否礼貌，于是，他便很能克制和约束自己了，并且在自律的同时他还养成了很好的习惯，那就是无论在做什么之前总会顾及后果不会盲目。自律使他成熟，自律也使他自己更加完善。自律如一个茧，让他在里面慢慢修炼，最后羽化成蝶。自律也使他备受人敬佩，自律使他稳重、大方、行为得体。自律是一列强劲的列车，让他极速进步，直达成功。
人生是树，自律是土，树滋长于土，方能枝繁叶茂，结出人生的果实。周恩来自制纸镜子，让自己每日记住行必端，言必正，颜色宜和、宜静、宜庄。自律就如一面镜子，时刻让自己清醒，时刻让自己注意自己的行为，它反映出自己的不足并配合改正，它有如土壤一般，滋养自己，使人生这棵大树枝繁叶茂，也使自己迅速进步，直奔成功的终点。
人生是茶，自律是沸水，茶用沸水冲泡，方能芳香四溢，凸显人格的高洁。《简爱》作者夏洛蒂的弟弟布朗威尔因为无法克制自己，经不起花花世界的诱惑，一度荒废学业，他的失败是因为不会自律。自律是一种对欲望的控制，是对诱惑的拒绝，自律是一种理智而冷静的思考，多一些这种思考便会使自己更明确目标，让自己展现出全部的价值，让自己少走许多弯路，使自己能更快进步。
“自制是一种秩序，一种对快乐与欲望的控制。”“你要控制自己的情绪，否则你的情绪便控制了你。”这是古希腊人柏拉图、法国著名文学家大仲马对自律的描述。正如这两位名人所说，自律，是一个人极其重要的品质，也是决定我们成功与否的关键。毫不夸张的说，你的自律，决定着你的一生。
小华，我希望你好好想想我这番话，更希望你能利用这一轮线上学习制定一个学习计划，严格执行它，让自己变成一个自律的人。如果你愿意，我愿意陪你一起努力，一起成长，好吗？
你的同学:xxx
2022年X月X日
