明天想去看看提香和拉斐尔的真迹。
读黄河清黄老师言不必称希腊，光从中华来有感。
许由
书买了半年了，才看。不是懒，因为一直也在考虑黄老师相同的问题：西夷如何剽窃中国的。
怕读了乱了自己的思绪，或者说逻辑思路。所以推迟到现在才细读。
平时自认阅读速度可以，但是在言不必称希腊这本书中，饱受干扰。不是说黄老师写的不好，而是所谓的十二世纪之前的西夷，本身就不存在。
八十年代初，看连环画报时就发现所谓的古希腊的任何事情都乱的像裤套。无论如何整理，都像一个滑牙的螺丝，就是拧不到底。
所以津津有味的打开言不必称希腊，索然无味的扔下。如此反复了接近一周。
处理类似西夷伪说的时候，可以用数学方法处理：假设西夷伪说是真值，那就求解。当无解的时候，就表示这是个伪真值，也就是说古希腊是假的。
所以按数学逼近曲线方式，再去找真值出现的时间点，类似求极值一样，发现西夷历史是蒙元时期开始有真值，到西夷有历法的十七世纪才算历史开始。
因此，讨论西夷伪史，只需要从蒙元时期开始即可。蒙元之前，西夷就是蛮荒之地，无历无史可言。
其二，黄老师的出发点是说明西夷伪说是如何伪的。所以会从社会各学科讨论，类似于工学六十几个大类，三百多细分专业一样，都讨论到。这点颇为值得赞扬。
但我个人写西夷伪说的出发点是：西夷这种五百年前的荒芜蛮夷之地，如何发展成纸老虎的。
通俗的讲，我更倾向于分析：西夷如何立足野蛮，还能剽窃中国工业技术，突然发展起来，又如何突然衰败的。
不同于黄老师张岱夜航船一样的写法。我专注于工业，绘画，建筑和数学（天文）这四个方面。以这四个方面的机械学为突破。其实讨论的是这四个方面的物理内核：水电气液声光力磁温九项。
我较少讨论化学和医学。即使讨论医学也以外科结构学为主。
所以读完光从中华来一书，觉得相对黄老师的宽泛，我着眼点的深度足够了。
其三，舞天玄姬是我比较喜欢的微信号，里面内容也是常常新颖独到。还是通过黄老师才知道舞天玄姬叫顾婷婷，没想到这位作者刀锋也是如此锐利。另外就是潘吉星这个名字让我比较瞩目。因为光从中华来一书前半部分多数引用这位潘老师的精华，让我仰慕。
其四，可能黄老师是文科出身，所以一些工科通感不是太敏感，所以一些好的破西夷伪说的延伸内容没有深入下去书写，有些替黄老师惋惜。比如，黄老师把回回庙四周的观察塔叫宣礼台。可能回回庙后来是用来宣礼，但这瞭望塔本质是抄袭武经总要里提到的望楼。
这可能也是我比较欣喜的地方，毕竟工业通感能力是研发人员的职业技能，不能强求谁都具备。
其五，黄老师以花甲之年四年笔耕不辍，写成此两本书，着实让立志民族复兴的读者收获满满。书中语气平和，对事物原理与表象之间内在关联娓娓道来，是读者之大幸事。
其六，黄老师可能治学思路以静态法为主，所以更深的西夷伪说内在联系没有深究。
中华历史源远流长，每次文明外溢 都是波浪式的，以起伏状态外传，而不是每次都均匀的传递文明。再者，中华科技密封再好，还是每朝每代都会外溢。回回文化隐隐约约随着中国朝代更迭而更迭。所以，回回身上有明显的不同朝代不同收益点，也有明显的断层。
其七，中华文化外溢的一路，不是到伊朗为尽头，而是从伊朗经陆路到北非，从北非直接到西班牙地区。中华科技外溢，也不止这一路，北路是经恶露厮过波兰和螫蛮内，到佛的兰地区。一带，是指海路。这里似乎黄老师表达的较为笼统。
其八，既然是破西夷伪说，文章还是应以西夷之伪为主。中华文化佐证材料似乎篇幅略多。
最后，黄老师的两本书应该用彩色插图。
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