高二语文试卷及答案人教版（高中语文试卷及答案电子版）

鹤壁市2022-2023学年高二上学期期末
语文试题
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。
B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。
C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。
D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。
2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。
B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。
C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。
D. 荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。
3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ）（3分）
A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。
D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
4.18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分）
怀石投江①
曹尧德
这一夜，对屈原来说是多么短暂，时光的流逝如闪电，似流星，若瞬目，不觉东方已经泛白，雄鸡已经啼鸣。
白马咴咴嘶鸣，并不断地用前蹄刨那栏厩，发出一阵阵单调而枯燥的“嘣嘣”声。这声音提醒了屈原，该给白马添些草料了。然而当屈原来到马厩一看，槽里的草料满满的，昨夜所喂之草料竟然一点未少。这情景使屈原大吃一惊，他认为白马突然患了什么重病，才一夜不饮不食。屈原并未掌灯，借着从木窗棂透进来的微弱晨曦，依稀可见那白马扇着两耳，喷着响鼻，双目半睁半闭，焦躁不安地拽着缰绳走来走去。屈原又在草中多撒了些麸皮，加少许水，用料权搅拌均匀，亲切地拍着白马的黄脑袋说：“吃吧，我的老伙计，吃饱了好有力气赶路……”白马摇摇头，嗅也不嗅、闻也不闻，伸出长舌舔着主人的手背，两眼挂着混浊的泪水……
回到房中，屈原满脸泪痕地坐在窗前，整理着他那一大堆写满了诗文的简牍。响动将小媭从梦中惊醒，她迷迷糊糊地问道：“爹，天亮了吗？”
屈原信口答道：“早着呢，尚可睡一大觉。”
小媭低声催促道：“爹，您好几夜不曾合眼了，还是上床睡一会儿吧。”
“这就睡，这就睡。”屈原这样应着，重返马厩，深情地望一眼那耳断头低的白马，然后到角落的乱草堆里取出那对硕大的石锁，这是他请石匠毛老爹专门加工的，一个足有三十余斤重，已经在这里掩藏了多日。他将石锁装进了被套里，一头一个，不偏不倚，放在马的鞍背上。一切准备停当，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其时小媭睡得正香，她身体微胖，肌肉松弛，脸皮浮肿，嘴角挂着浅浅的微笑，大约正在做着什么美梦。见了女儿的这一美滋滋的睡态，屈原不觉一阵酸楚，热泪把抓般地涌出，滚落。
此时，天光已经大亮，太阳快要出山了。屈原先吹熄了屋内的灯盏，然后走到外间舀一盆清水再次洗脸，为的是洗净满面泪痕，不让女儿生疑。盥洗之后，他又在正间静静地站了一会，想想还有些什么未尽之事或处理得不甚周到之处，然后返回西间，踱至女儿床前轻声唤道：“儿呀，快快起来，今天是端午节，华夏大地处处皆祭图腾，爹应友人之邀，欲到遥远的地方去主祭。你给我缝的那件长袍置于何处？快些拿来我穿。”
小媭闻听爹爹喊她，一个骨碌爬了起来，翻身下床。她知道爹爹要穿着自己亲手缝的袍子过节，还要出远门去做客，主祭，甭提心里有多高兴啦，急忙打开木箱，将折叠得规规整整的长袍，双手捧着交给父亲。
屈原接过长袍，抖开，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在头上，然后将那柄陆离长剑挂在腰间，似欲出征的将军。
屈原打马跑了一段路程，然后缓缰而前，沿着罗江堤向西南方向走去。一路之上，百姓们看到屈原憔悴的面容，枯槁的形体，没有一个不感到痛心的，大家不断地和他打着招呼，询长问短，但今日屈原的话却特别少，很令众人吃惊纳闷儿。
一位渔翁手拿渔网，站在江边问道：“大夫，近日身体可好？您可千万莫太伤心了啊！”屈原点了点头。
一位中年妇女正在剜野菜，见了屈原，硬是要拉他进屋去歇一歇，屈原摇了摇手。
正在这时，曾经将屈原安置到桃花园去避暑养病的那位老渔父从湘江打鱼归来，见了屈原连忙迎上前去，心急火燎地说道：“听说秦军要过汉水了，我们可往哪儿逃啊！……”
屈原望着老渔父满脸忧伤的表情，嘴唇动了几动，半天没说出一句话来。他咬了咬牙，猛然把缰绳一勒，在马屁股上狠狠地抽了一鞭，那马腾起四蹄，一眨眼就跑出了很远，很远……
屈原骑着马走了一阵，翻身下马，攀上悬崖的顶峰，面对巨谷深渊而立，上顶天，下柱地，岿然崛耸，似巨峰，若山崖，类石雕。
屈原踱至崖边，面向西北，仿佛见到秦兵已渡过汉水，长驱直入，往南方奔来，遍地烽火，四处狼烟，尸骨狼藉，血迹斑斑；洞庭湖上浊浪排空，玉筒山头乌云滚滚，脚下则是山摇地动，泥沙软绵；举首环顾，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……
屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭归与乐平里的方向，他伫立许久，然后行三拜九叩之大礼，这一切，他做得是那么从容不迫，那么恬然自如。
拜过之后，屈原用尽平生之力将被套从马背上掀了下来，从中取出石锁和麻绳，用麻绳系紧了石锁，一头又系紧了自己的一只腿，然后抱起那对硕大而沉重的石锁，纵身跃入汨罗渊。这是何等惊心动魄的一跃啊！就在这纵身一跃的刹那间，一道耀眼的闪电蜿蜒长空，转瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰峦坍塌。正当这风暴雨狂之际，一颗明星划破铅灰色的苍穹，流向西北——她陨落了！
（有删改）
【注】①节选自《屈原传》第36章，题目为临时所加。
5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 白马不饮不食、焦躁不安甚至两眼含泪的表现，既折射出它与屈原的深厚感情，也暗示着屈原的一场悲剧即将到来。
B. 面对熟睡的女儿，“屈原不觉一阵酸楚，热泪把抓般地涌出，滚落”，这一细节生动地展示了他刚强背后也有一片柔情。
C. 本文中小媭、渔翁等人物的出现，也是作者精心安排的，起到了串联情节的线索作用和烘托人物的陪衬作用。
D. 在屈原投江的刹那，“一道耀眼的闪电蜿蜒长空”“山崩地裂”，作者极尽浪漫的笔法，昭示了屈原投江的象征意义。
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 那对石锁在乱草堆里已掩藏多日，说明屈原早就萌生了以死明志的想法。
B. 屈原对女儿编织了自己受友人之邀去远方做主祭的谎言，实属无奈之举。
C. 屈原攀上悬崖面对深渊而立，一个刚正不阿、顶天立地的形象跃然纸上。
D. “接”“抖”“戴”“挂”等动词的使用，表现出屈原对过往政治生涯的眷恋。
7.在你学过的《史记·屈原列传》和本文中，屈原在投江之前，面对“老渔父”的问候和问询，其表现有何不同？这对人物形象的塑造产生怎样不同的效果？谈谈你的理解。（6分）
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共4小题，14分）
子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以存楚，不能勤苦，安能行此？曾子布衣缊袍未得完糟糠之食藜藿之羹未得饱义不合则辞上卿不恬贫穷安能行此？比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此？故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。
　　楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。”
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之，王初命臣曰：‘事建如事余’，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝，之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
（节选自《说苑 立节》）
8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A. 曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此？
B. 曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此？
C. 曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此？
D. 曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此？
9.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰”与“声非加疾也，而闻者彰”（《劝学》）两句中的“彰”字含义相同。
B. “孔子过之，不轼”与“登轼而望之”（《曹刿论战》）两句中的“轼”字含义相同。
C. “忠而不死，不廉”与“其志洁，其行廉”（《屈原列传》）两句中的“廉”字含义相同。
D. “臣不佞，不能贰也”与“且贰于楚也”（《烛之武退秦师》）两句中的“贰”字含义相同。
10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯按照礼仪致敬。
B. 曾子穿着破旧的衣服耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑，并劝他接受，曾子不接受，并表达了自己的态度，孔子对此表示赞扬。
C. 奋扬接受楚平王的派谴去刺杀太子，他遵循楚平王当初“事建如事余”的命令放走了太子。平王责怪他，后悔也来不及了。
D. 上朝时间还早的时候，赵宣子就把朝服穿好了，鉏之弥被他恭敬的态度感动，认为杀他是不忠的，又不愿失信于晋灵公，最终自杀。
11. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （5分）
（1）受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？
（二）古代诗歌阅读（共9分）
贺新郎·杜子昕①凯歌
刘克庄
尽说番和汉。这琵琶、依稀似曲，蓦然弦断。作么一年来一度，欺得南人技短，叹几处、城危如卵。元凯②后身居玉帐，报胡儿、休作寻常看。布严令，运奇算。
开门决斗雌雄判。笑中宵、奚车毡屋③，兽惊禽散。个个巍冠横尘柄，谁了君王此段。也莫靠、长江能限。不论周郎并幼度④，便仲尼、复起嗟微管⑤。驰露布⑥，筑京观。
【注】①杜子昕：南宋抗金将领。②元凯:泛指贤臣、才士。③奚车毡屋：指北方少数民族的车架和毡帐。④幼度:东晋名将谢玄的字。⑤微管:孔子曾评价管仲：“微管仲，吾其被发左衽矣！” ⑥露布:用来传递军事捷报的旗。
12.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 本词风格豪迈慷慨，表达了作者对宋军最终力挫强敌、得胜归来的喜悦之情。
B. 上阕写琵琶然弦断，渲染了紧张气氛，暗示胡人再次侵宋，战事爆发。
C. “报胡儿、休作寻常看”意指南宋城池，几处危急，胡人攻势凶猛，不可小看。
D. 下阕运用比喻、用典等多种手法，赞扬杜子昕英勇善战、指挥若定、功勋不下古人。
临江仙·寄严荪友①
纳兰容若
别后闲情何所寄，初莺早雁相思。如今憔悴异当时，飘零心事，残月落花知。
生小不知江上路，分明却到梁溪②。匆匆刚欲话分携，香消梦冷，窗白一声鸡。
［注］①严荪友：即严绳孙，字荪友，号秋水，无锡人。词人好友。②梁溪：太湖一支流，流经无锡。
13．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“初莺”指春暮之时，“早雁”指秋末之时。“初莺早雁相思”一句，是说春去秋来，无日不思念好友。
B.“如今憔悴异当时”一句，是说词人想到好友漂泊他乡，容颜憔悴，不由得暗自伤感，为友人担忧。
C.“飘零”二句，是说词人的心事只有残月和落花知道，在表达思友之情的同时也体现了自己的孤寂。
D.“生小”二句是说词人从来不知道江南的道路，在梦中却分明来到了友人的故乡。看似不合理，却写出了思念至深。
初夏闲步村落间①
陆游
薄云韬日不成晴，野水通池渐欲平。
绿叶忽低知鸟立，青萍微动觉鱼行。
醉游放荡初何适，睡起逍遥未易名。
忽遇湖边隐君子，相携一笑慰余生。
①当时诗人八十一岁，居山阴。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗人描写景物时视野开阔，颇具空间感：空中的云层遮住太阳，地上的溪水将灌满池塘。
B．诗人留心细节：从“绿叶忽低”“青萍微动”等细微变化便知是鸟儿停立，鱼儿游动。
C．诗人醉后入眠，梦见自己在村子里四处游玩，其游玩的感受在醒来后却难以用言语表达。
D．诗人偶遇到了一位隐逸的君子，并和他相携同游，这让他对村居生活感受到了一丝快慰。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
15.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（2）《屈原列传》中，司马迁概括《离骚》的行文特点（文辞）和内容特点（志行）的句子是：_______________，_______________，_______________，_______________。
（3）《屈原列传》中用比喻的手法赞美屈原不与世俗同流合污的句子是：_______________，_______________。
三、语言文字运用（24分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是________，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而________，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。（ ）。然而，千百年来，由于世事的________，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的________。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
16．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．哗众取宠 顺风转舵 错综纷繁 扭曲
B．夸大其词 见机行事 错综变化 歪曲
C．哗众取宠 见机行事 错综纷繁 歪曲
D．夸大其词 顺风转舵 错综变化 扭曲
17．下列在文中括号处补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．表达自己的真实思想应该并非难事，但是揭示客观真理确非容易
B．揭示客观真理并非难事，但是表达自己的真实思想应该确非容易
C．揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事
D．表达自己的真实思想应该确非容易，但是揭示客观真理并非难事
在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上________，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云，________，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。
守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，（ ）。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空，他们守的是人类________的生命之土，望的是人类________的精神之天。
18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．赴汤蹈火　 指点江山　 安居乐业　 超世绝伦
B．赴汤蹈火　 高谈阔论　 安身立命　 超世绝伦
C．冲锋陷阵　 指点江山　 安身立命　 超凡脱俗
D．冲锋陷阵　 高谈阔论　 安居乐业　 超凡脱俗
19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言
B．无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言
C．如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言
D．无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言
20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地
B．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地
C．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空
D．天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空
和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有“诚”。
“诚”是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此间的坦诚相待，才使他们之间的君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开“诚”来谈和谐，无异于____________，形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了“诚”，（ ）如果人与人之间的关系都像这样，社会和谐就很难实现。
“诚”是和谐持续发展的保障。“诚”不仅是建立和谐的基石，而且是维系和谐的润滑剂。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延长和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，最终和谐也会丧失。蔺相如与廉颇____________原本二人齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后，两人之间的关系产生了裂痕。最后正是蔺相如的坦诚、大度修补了裂痕，使“将相和”的佳话____________当前在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现危害了社会的和谐和稳定。所以，没有诚信作为保障，社会的和谐很难长久维系。
“诚”还能检验和谐的真伪。表面的和谐是禁不住“诚”的检验的，它在“诚”的面前会原形毕露。楚汉同盟这个因利益而建立起来的表面上的和谐关系，不就在项羽背弃承诺之后而____________了吗？
要和谐必有“诚”。要想社会和谐，只靠教育不靠法律是不行的。对违约诈骗的，对有诚信不良记录的，就要靠制度制裁，靠法律约束，不仅让其处处碰壁，而且使之得不到便宜。
有了“诚”，和谐才能成长；有了“诚”，和谐才能维系；有了“诚”，和谐才能禁得住考验。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。
21．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．缘木求鱼 文武双全 脍炙人口 烟消云散
B．缘木求鱼 一文一武 千古流传 烟消云散
C．临渊羡鱼 一文一武 脍炙人口 不了了之
D．临渊羡鱼 文武双全 千古流传 不了了之
22．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．交流时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；合作时就会“话到嘴边留半句”；做事时就会“未可全抛一片心”。
B．交流时就会“未可全抛一片心”；合作时就会“话到嘴边留半句”；做事时就会“明是一盆火，暗是一把刀”。
C．交流时就会“未可全抛一片心”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“话到嘴边留半句”。
D．交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未可全抛一片心”。
23．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．对违约诈骗的，对有诚信不良记录的，就要靠制度制裁，靠法律约束，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。
B．对违约诈骗的，对有诚信不良记录的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅让其处处碰壁，而且使之得不到便宜。
C．对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。
D．对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度制裁，靠法律约束，不仅让其处处碰壁，而且使之得不到便宜。
四、写作（20分）
24.阅读下面的材料，根据要求写作。（20分）
民谚有云“低头的是稻穗，昂首的是稗子”、“闪电总是击打最高处的物体”，涉及低调和高调的问题。
有人说低调做人是一种修养，一种风度；高调做事是一种责任，一种气魄。有人说低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。但也有人持不同的看法。
低调和高调是人生的一体两面，不可分割。请围绕“低调和高调”这个话题，结合材料和社会现实写一篇文章，表达新时代青年的感悟和思考，字数不得少于300字。
【写作要求】
1.最好有对“低调”和“高调”这两个关键词的清晰界定，不能想当然。
2.无论选择哪个立意，最好要有“为什么”的原因分析。
3.如能结合现实，联系时代和新青年的身份，谈到“如何做”则更完整和完美。
4.由于材料比较抽象，在进行具体的分析论证的时候，最好能补充准确而典型的各类材料，丰富自己的论证。
参考答案
B（“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语。原文强调的是可能性的程度问题，而B项侧重的是要不要的问题。故选B。）
D（A.“‘克己复礼、壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”；B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用；C.强加因果关系，“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错误，原文说的是“更谈不上是一种始终向善的生物”，故选D。）
C（费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”。故选C。）
4.①卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产物，它展示和呈现了人性的本质。（3分）
②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。（3分）
5.C（没有贯串情节，不能起到“线索作用”。故选C。）
6.D（“表现其对过往政治生涯的眷恋”错误。屈原整理装束是要以有尊严的形式赴死，意在昭告世人、警示统治者。故选D。）
7. ①《屈原列传》有渔父的询问，也有屈原比较详细的回答，一问一答（1分）；本文面对“渔翁”“老渔父”的问询，他无力倾诉，只有动作神情的表现（1分）。
②《屈原列传》中详细的回答，尤其是“弹冠”、“振衣”的比喻，言为心声，突出了屈原不愿与小人同流合污的高洁和刚正不阿的正直品格（2分）；本文用动作神情表现他面对国破家亡现状的沉痛、悲愤，以及将个人的荣辱生死置之度外的决绝形象（2分）。
8.B（曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此？句意：曾参连粗布衣服、乱麻絮成的袍子也不能具备，酒糟、谷壳之类的食物、野菜清汤都不能吃饱，但不合道义他就辞去上卿的职位，不是安于贫穷，怎么能做到这样？根据句式整齐一致原则，参照本句“未得饱”可以推断“未得完”后要断开；参照其他句子“不能勤苦”“不轻死亡”可以推断“不恬贫穷”要单独断开。）
9.B（A项两个“彰”相同，都解释为“明显、显著”。B项第一个“轼”指行轼礼，动词，古人立乘，扶轼表示敬意。“第二个“轼”为名词，指车箱前面供人凭依的横木。C项两个“廉”都指“正直,刚直,品行方正”。D项都解释为“有二心”。）
10.C（奋扬奉平王当初的命令放走了太子，后来也后悔这样做，可也来不及了，后悔的是奋扬。）
11.（1）接受别人东西的人会惧怕别人，给予别人东西的人会对别人傲慢；即使国君赏赐我，不对我傲慢，但我能不惧怕吗？（得分点：予，给于；骄，傲视、对……傲慢；不我骄，宾语前置；一点1分，句意1分。）
【参考译文】
子路说：“不能甘于辛勤劳苦，不能安于贫困穷乏，不能看轻死亡，却说自己能实行仁义，我是不相信的。”从前，申包胥为救楚国站立在秦庭，痛哭七天七夜不绝声，终于保存了楚国，不能够甘于勤苦，怎么能做到这样？曾参连粗布衣服、乱麻絮成的袍子也不能具备，酒糟、谷壳之类的食物、野菜清汤都不能吃饱，但不合道义他就辞去上卿的职位，不是安于贫穷，怎么能做到这样？比干在快被处死时，规劝纣王更加忠恳；伯夷、叔齐饿死在首阳山，但志向更加明显，不能看轻死亡，怎么能做到这样？所以说读书人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。
楚人攻伐陈国，陈国西门被烧毁，于是便命陈国的降民修理西门。孔子经过这里，在车上没有手扶横木表示敬意。子路说：“按照礼节，在车上遇见三人经过时就要下车，遇见两人经过时就要扶轼表示敬意。今天陈国修城门的人数众多，先生您为何不扶轼表示敬意？”孔子说：“我听说过：国家灭亡却不知道，这是不智；知道了却不斗争，这是不忠；忠于国却不殉死，这是不正直的。现在陈国这些修城门的人，不能实行其中一条，所以我不用扶轼向他们表示敬意。”
曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑,并说：“请以此来置办衣物。”曾子不肯接受。使者返回，再次又来，曾子还是不接受。使者说：“不是先生有求于人，而是别人奉送给你，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说：接受别人东西的人会惧怕别人，给予别人东西的人会对别人傲慢。即使国君赏赐我，不对我傲慢，但我能不惧怕吗？”曾子最终没有接受。孔子知道这件事后说:“曾参的这些话，能够保全他的气节。”
楚平王命奋扬去杀太子建，还未到奋扬就派人告知了太子，太子出奔宋国。楚平王召见奋扬，奋扬让城父的人捆上他到国都。平王说：命令出自我的口中，进入你的耳内，是谁告诉太子建的呢？”奋扬回答说：“是我告诉他的。大王当初命令我说：‘事奉太子建如同事奉我一样’我虽不才，也不能有二心。我奉当初的命令来回禀，所以放走了他。后来也后悔这样做，可也来不及了。”平王说：“你敢来见我，是为什么呢？”奋扬回答说：“接受派谴却未执行命令，大王召见又不来，这是双重罪过。就是要逃跑也无处可去。”楚平王就赦免了他。
晋灵公暴虐，赵宣子屡次进言规劝，灵公厌恨他，派力士鉏之弥去杀害他。鉏之弥早晨前往，看见赵宣子寝室的门打开了，赵宣子衣冠穿戴整齐准备上朝，时间还早，便坐在那里打盹。鉏之弥退出来，叹息说：“不忘谦恭礼敬，是百姓的主心骨。杀害百姓的主心骨是不忠，背弃国君的命令是不守信用，有其中一条，还不如死了吧。”于是，他就头撞槐树而死。
12.C（“意指南宋城池，几处危急，胡人攻势凶猛，不可小看”错误，从词中来看，“报胡儿、休作寻常看”是紧承前一句“元凯后身居玉帐”而来，展现出的是我朝将士的自信和指挥若定，表达对入侵者的蔑视。）
【赏析】
《贺新郎·杜子昕凯歌》是南宋著名词人刘克庄为杜子昕大败金人而作的一首贺捷之作。北方国土沦亡百年，南宋王朝的君臣，处于惶惶不可终日的状态。长久的屈辱与压抑，在杜子昕取得胜利之后，一扫而光。
开头至“叹几处、城危如卵”，从两百年来宋王朝与北方少数民族政权剪不断理还乱的关系说起。象征和平的琵琶声骤然而止，预示着敌人又一次入侵，“蓦然弦断”四个字，暗示着战争气氛陡起。为什么要年年来入侵，是欺负南宋朝中无人吗？这是词人的激愤之语，更是无奈之语。因为朝中无大将，所以在敌人的入侵下，南宋边境城池，处于危如累卵的险境。上片后半段讲杜子昕是南宋王朝的大将之才，端居玉帐之中，运筹帷幄，为战争做好充分的准备。“报胡儿、休作寻常看”，既是对金人的不屑与愤恨，也是对杜子昕军事才能的无声赞叹。写出了一个极具大将风范的杜子昕形象，也为下文取得胜利做铺垫。
下阕开始到“兽惊禽散”句，作者表明我军作战胜利的同时嘲笑敌人战败，但也没有被一次胜利的喜悦冲昏了头脑，他联想到庙堂上峨冠博带、高谈阔论的大臣，有几个人能够想到南宋王朝屈辱的形势、艰难的国运，愿意为君主收复故土呢？同时作者告诫南宋统治者不要妄图划江而治，最终落得国破家亡的悲惨命运，言辞不可谓不激烈、批判不可谓不深刻。在词的最后，作者不吝赞美之情，再次赞颂这次胜利，比周瑜的赤壁之战、谢玄的淝水之战有过之而无不及，哪怕是孔子在世，也会重新发出“微管仲，吾其被发左衽矣”的感叹，进一步对杜子昕的功绩表示称赞。最后，作者想象杜子昕派人传递捷报，把敌人的尸体筑成京观（京观，古代为炫耀武功，聚集敌尸，封土而成的高冢）来纪念夸耀这次战功。
此词洋溢着对杜子昕战胜敌人的喜悦、对金人屡屡入侵的痛恨以及对南宋王朝统治者不思收复的愤慨与批判之情，是一篇具有浓浓辛派词风又极具个性的爱主主义作品。
13.B 解析：“如今憔悴异当时”是说词人自己因思念好友而容颜憔悴，与以前判若两人，而不是指好友。另外，“好友漂泊他乡”也没有依据，根据下阕“分明却到梁溪”及注解，可推知词人的朋友应该身在故乡无锡
14.C
15.参考答案：
(1)其文约 其辞微 其志洁 其行廉 (2)自疏濯淖污泥之中 蝉蜕于浊秽
16．A 第一空：“哗众取宠”，用浮夸的言词或做作的行动去迎合群众，以博取好感和支持；“夸大其词”，指说话、写文章时的用语夸张，超过事情原有的程度。结合“所谓曲学阿世即是”分析，应该是填近义成语，“曲学阿世”，歪曲自己的学术，以投世俗之好用，可见意思接近的是“哗众取宠”。
第二空：“顺风转舵”，意思是随着风向转换舵位，比喻顺着情势改变态度，含贬义；“见机行事”，意思是看具体情况灵活办事，褒义词。结合“曲解经典的原义以讨好于时尚”分析，选贬义词“顺风使舵”。
第三空：“错综纷繁”，头绪很多，形容事物纷繁复杂；“错综变化”，意思是指头绪纷繁，变化多端。结合后文“复杂的不正常的社会关系”分析，句中形容“世事”繁杂，用“错综纷繁”。
第四空：“扭曲”，物体因外力作用而扭转变形，也用于比喻；“歪曲”，故意改变事实或对事物作出不正确的反映。句中形容“人心”不坦诚真实，“把真实的思想感情隐藏起来”，用“扭曲”。
17．C依据后文，“说真话、讲实话，却不容易做到的”，原因是千百年来世事的错综纷繁，也就是说表达自己的真实思想是难事，再结合“然而”分析，空处应该强调并非难事，才能形成转折关系，排除BD；
空处属于中心句，具有引出下文的作用，再根据语段内容分析，主要阐释的是人们表达自己的真实思想的问题，所以“揭示客观真理确非容易”在前，排除A。
18．C第一组，“赴汤蹈火”指沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艰险，奋不顾身。赴，走往；汤，热水；蹈，踩。“冲锋陷阵”形容作战勇猛。语境是战场上应该用“冲锋陷阵”。
第二组，“指点江山”指评说国家大事。指点，评说；江山，国家。“高谈阔论”指漫无边际地大发议论(多含贬义)。此处语境是实现宏图伟志，应该用“指点江山”。
第三组，“安身立命”指生活有着落，精神有所寄托。“安居乐业”指生活安定，对所从事的工作感到满意。根据语境说的是精神生活和寄托，所以此处应该用“安身立命”。
第四组，“超凡脱俗”即超出常人，脱离凡俗。指与众不同，超脱世俗的高雅境界。“超世绝伦”指超出世人和同辈。此处指精神层面的超凡脱俗，所以应该用“超凡脱俗”。
19．C根据上下文这应该是表假设关系的复句，而不是表条件关系的复句，可以排除B、D项；“精神”“灵魂”是与“物质”相对的概念；“心神”“意识”虽然也属于“精神”范畴，但不与“物质”概念相对，因而排除A项。
20．B文中画横线的句子有两处语病：一是成分残缺，缺少介词“在”，导致出现了两个主语，应在句首加上“在”；二是语序不当，前面是“天空和土地”，后面也应是先“天空”，后“土地”。
故选B。
21．B缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。临渊羡鱼：比喻只有愿望，不去实干，就无济于事。横线前面的“离开‘诚’来谈和谐”是说方法不对，因此第一处应选用“缘木求鱼”。一文一武：文指学业有成，武指从军有成就，一般指两个人。文武双全：文才武功都具备，形容有智有勇，才能杰出而全面，一般指一个人。依据句中“蔺相如与廉颇”两个人可知，第二处应选用“一文一武”。千古流传：永远流传于后世。脍炙人口：美味人人都爱吃，比喻好的诗文或事物，人们都称赞。句中是说“使‘将相和’的佳话”流传，故第三处应选用“千古流传”。烟消云散：形容事物消失净尽。不了了之：该办的事情没有办完，放在一边不去管它，就算完事。根据语境，是说楚汉同盟的和谐关系瓦解，故第四处应选用“烟消云散”。
故选B。
22．D作答时，考生需要注意熟语的含义，“话到嘴边留半句”，意思是话已经到了嘴边了，说一半就不说了，形容说话十分谨慎，不肯直言，应与“交流时”相对应。“明是一盆火，暗是一把刀”，用来形容一个人表面热情，却在暗地里使奸，强调与人合作交往时的态度，故与“合作时”相对应。“未可全抛一片心”，意思是不把实际情况或心里话说出来，在句中与“做事时”搭配，是说人们做事不真诚。
23．C“有诚信不良记录”的恶劣程度比“违约诈骗”轻，应该放在前面，从而排除A、B两项；“不仅……而且……”表递进关系，“使之得不到便宜”比“让其处处碰壁”语意程度轻，故放在“不仅”后边，排除D项。
作文评分细则
【试题】
民谚有云“低头的是稻穗，昂首的是稗子”、“闪电总是击打最高处的物体”，涉及低调和高调的问题。
有人说低调做人是一种修养，一种风度；高调做事是一种责任，一种气魄。有人说低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。但也有人持不同的看法。
低调和高调是人生的一体两面，不可分割。请围绕“低调和高调”这个话题，结合材料和社会现实写一篇文章，表达新时代青年的感悟和思考。
【审题立意】
1.本题为事理类作文，核心话题为“低调和高调”，紧扣青年成长问题，特别是成长中的处世品格和丰满内涵设题。审题难度不大。
2.材料解读
材料第一段运用形象化的方式提出问题——低调和高调。
材料第二段的解读分为几个方面：一是关键概念的界定，低调做人是什么，高调做事是什么；二是提供三种观点，为学生写作提供参考方向和内容，前两种观点为多数人的认识，第三种观点为反向观点；三是在论证方法上，第三种观点给学生提供了驳论写作的空间和可能。
3.作文立意
根据作文材料和要求，可能立意有以下几种：
（1）低调做人，高调做事；（2）高调做人，低调做事；
（3）低调做人，低调做事；（4）高调做人，高调做事。
其中（1）为常规立意，（2）（3）（4）为特殊立意，需要看文章分析论证是否合情合理，自圆其说。