高二语文试卷答案上册

2022-2023学年高二语文第二阶段考试试卷
2022.11.21
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料二：
儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家除学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，接纳域外文明。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而非穷根究底，所以民族心态总体比较冷静沉稳。
B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，仍有古人的诚信，总体上建立了个人认知的可信度。
D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上无差别。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.虽墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。
B.儒道释主张直觉把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。
C.儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。
D.由于古典时期言辞与现实的背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。
3.下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点的一项是（ ）（3分）
A.《论语》曰“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！”
B.《中庸》曰“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
C.《孟子》曰“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”
D.《庄子》曰“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”
4.结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。（4分）
5.请结合材料三，谈谈如何发挥中华传统文化在当代发展中的作用？（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
(摘编自《澎湃新闻》)
6.下列对小说内容的理解，分析不正确的一项（ ）（3分）
A.小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。
B.文中划横线处有关周瑜“敲鼓”的描写，既照应了前面的鼓角声，又塑造了周瑜沉醉于战争的形象。
C.当“我”说要回去“奶孩子”喂猪鸡时，周瑜“动也不动地看着我”，说明我们的谈话没有触动他。
D.文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里，脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。
7.下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项（ ）（3分）
A.第二段中环境描写突出了梦境的安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围,为周瑜出场做铺垫。
B.小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见的氛围，“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。
C.小说人物形象鲜明，作者除了运用外貌、动作、语言等描写方式外，还借助典型化场景描写烘托人物形象。
D.小说采用梦境方式，讲述了“我”穿越历史时空,与历史人物进行了倾心的交谈，表达了珍爱和平这一主题。
8.“我”在这篇小说中起到什么作用 请结合文本，简要分析。（6 分）
9.文本二中说迟子建的短篇小说“努力营造短篇小说的诗意美学”，《与周瑜相遇》中哪些方面体现了这种“诗意美学”？请结合文本分析。（6 分）
二、古代诗文阅读（40分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
（一）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
（二）
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
（节选自《孟子·告子上》）
（三）
梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
[注]①颡：额头②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚
B.晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚
C.晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。《孟子》一书共七篇，由孟子及其弟
子（万章等）共同编撰而成。
B.乡党，泛指乡里、家乡；也可指乡族朋友，文中指后者。古代五百家为党，一万二千五
百家为乡，合而称之乡党。
C.孝悌，孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。儒家非常重视“孝悌”之义，把它看作是实
行“仁”的重要条件。
D.梁惠王，即战国时魏惠王魏罃，因秦国的压力，魏惠王曾迁都大梁（今河南开封），故
魏也被称为梁，“惠”是其庙号。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.文段一中孟子从人性的前提推导政治，正是因为这种“不忍人之心”是人们本身所固有
的，所以施行仁政也应该是天经地义的。
B.对于人性孟子也重视后天努力的作用，在文段一中他说人们如果能够扩充四端，便足以
安定天下，反之就连侍奉父母都成问题。
C.文段三中孟子告诉梁惠王要实施“仁政”，只需减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除
草，这样就可以轻而易举地打败秦楚。
D.文段三中孟子为了让梁惠王进一步相信自己的治国良方——施行仁政是无敌于天下的，
他还帮助梁惠王具体分析了敌国的致命弱点。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
(2) 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
14. 文段二告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请作简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15～16题。
致酒行
李贺
零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。主父①西游困不归，家人折断门前柳。吾闻马周②昔作新丰客，天荒地老无人识。空③将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏云④，谁念幽寒坐呜呃⑤？
【注释】①主父：即汉朝时的主父偃，久不得进，后终得汉武帝信任，官至齐相。②马周：唐朝人，西游长安时宿于新丰，被客店老板冷待，后因替他人上书陈事切中时弊，得到唐太宗赏识，拜为监察御史。③空：只。④拏云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤呜呃：悲叹声。
15. 下列对诗中句子的理解，不正确的一项是（3分）
A. 首句“零落栖迟”与“一杯酒”，写诗人于飘零落拓中，遇主人捧杯劝酒，受到祝福。
B. 诗人以主父偃自比，“困不归”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。
C. “天荒地老无人识”以夸张手法表现马周有才华却“无人识”，最终冒犯皇帝的悲苦。
D. 全诗运用主客对话的方式：“吾闻”的“吾”指劝酒的主人，“我有”的“我”指诗人。
16. 此诗与李白的《将进酒》均为劝酒之作，都含有怀才不遇之愁。《致酒行》结尾划线句与《将进酒》结尾 “五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”所表达的情感有何不同？（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)在《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈、并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“ ， ”。
(2)在张若虚的《春江花月夜》中，“ ， ”两句，一开篇便就题生发、勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面。
(3) 在苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“________，_______”两句表达了梦中还乡后，四目相对，无语泪崩的生死相隔之痛。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I(本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个颠扑不破的真理，那就是任何理论包括美学理论，如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果只能是灰色的。美学要回归大众 的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的高头讲章和抽象体系。只有这样，美学才能接地气，获得源源不断的 ，具有强大生命力。当代中国的美学理论与人们 的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够，还有一些需要改进之处。当代西方美学已出现了“生活转向”，即单纯突破聚焦于艺术的局限，转向自然与生活的关注，由此展开了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环。
没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩子领略 的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）
A.丰富多彩 滋养 日新月异 古今中外
B.琳琅满目 滋养 沧海桑田 亘古亘今
C.丰富多彩 浸润 沧海桑田 亘古亘今
D.琳琅满目 浸润 日新月异 古今中外
19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A.当代西方美学已出现了“生活转向”，即单纯突破聚焦于艺术的局限，转向对自然与生活的关注，由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。
B.当代西方美学已出现了“生活转向”，即突破单纯聚焦于艺术的局限，转向自然与生活的关注，由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。
C.当代西方美学已出现了“生活转向”，即突破单纯聚焦于艺术的局限，转向对自然与生活的关注，由此展开了“环境美学”“生活美学”的新潮。
D.当代西方美学已出现了“生活转”，即突破单纯聚焦于艺术的局限，转向对自与生活的关注，由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。
20.文中画横线的句子使用了比喻的修辞方法，请简要分析其构成和表达效果。（5分）
（二）语言文字运用I(本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
奋斗之壤育精神之果，一代代铁路人拼搏奉献、挥洒汗水，而这一代代的精神传承，推动着中国高铁从追赶者变为全球领跑者。有创新，才有超越，这是中国高铁从“中国制造”到“中国创造”的内涵所在。从和谐号到复兴号，从“蓝海豚”到“绿巨人”，（ ），中国高铁便是如此保持着创新超越时代的精神和中国智慧，站在巨人的肩膀上来发展出自己的高度，最终突破国外的技术壁垒。几年之中，中国高铁以令世界瞩目的中国速度不断填补世界高铁技术的空白，刷新世界高铁速度的记录。总结好、运用好我国高铁自主创新经验，对于充分发挥新型举国体制的优势，推动我国高铁在“十四五”实现更大的发展，更好地服务全面建设社会主义现代化国家、造福亿万人民群众，具有重要意义。
21.填入文段中括号里的句子，最恰当的一项是（3分）
A.从追赶到超越，从引进消化吸收到自主创新，从无到有
B.从无到有，从追赶到超越，从引进消吸收到自主创新
C.引进消化吸收到自主创新，从追赶到超越，从无到有
D.从追赶到超越，从无到有，从引进消化吸收到自主创新
22.请根据文段总结出我国高铁发展的三条经验，每条不超过10个字。（6分）
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
①“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（《老子》）
②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语》）
③毛泽东在《纪念白求恩》中盛赞白求恩大夫“毫不利己，专门利人”的精神。
④作家雪漠说：“利众让自己的生命得到升华，所以，利众是最大的利己。”（《世界是调心的道具》）
⑤亚当·斯密认为，人的本性是利己的，追求个人利益是人民从事经济活动的唯一动力。（《国富论》）
读了上述材料，你对“利人”和“利己”的关系有着怎样感悟和思考？请写一篇文章表达你的看法。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
饶平侨中高二级语文阶段考答案
1.D 解析：材料三中的“道”属于哲学范畴，而材料一中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学范畴。A.在材料一第二段中说“其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳”，“缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性”。B.在材料二第二段中“凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。”C.原文为“现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。”
2.D 解析：原文为“古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。”因果关系倒置。 A材料一第一段“先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流”B材料一第一段“三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握”C材料二第二段“儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风”，第三段“朱熹格物致知说基本导向客体认证。”
3.B 解析：《中庸》曰“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”意思是要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。A.《论语》曰“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！ ”意思是道要是能够施行那是天命所致；道要是将要衰败，那也是天命所注定的，公伯寮能把天命怎么样呢！C.《孟子》曰“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。” 意思是一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知道命运的人不站在危险的墙下。D.《庄子》曰“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”意思是天地与我并生不害，而万事万物都与我是一体同在的。
4.①先指出儒家学理是错误的，与现代性不符。
②然后论述现代性认识的特点。
③接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。
（每点1分，2点3分，3点4分，意思相近即可得分）
5.①扬道所长，注重传统文化对道理、道路、方向、原则等重大问题探究的特点，但要重视科技等。
②以道驭器，用道来驾驭器物，引导人类了解、掌握、运用器物，而不是被器物所奴役。
③道器并重，使传统文化道的优势和现代化器的优势互补互进。
（每点1分，2点3分，3点4分，意思相近即可得分）
6.C.解析：“说明我们的谈话没有触动他”解读错误，结尾处“我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来”，说明周瑜接受了“我”的意见，放下了战刀，成为和平的守护者。前后周瑜的形象是不同的。故选C。
7.A.解析：“渲染了战前紧张激烈的氛围”错误。根据第二段整体语境，“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“凉而湿的水气朝我袭来……一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻……一片荒凉旷野,那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点,军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”，渲染了温馨、祥和的氛围。故选A。
8.①第一人称叙述，便于直接描述人物心理、抒发情感,更能将一个村妇的内心世界的变化描写得淋漓尽致,从而给读者以真实、亲切感,拉近作者与读者的距离。
②“我”是线索人物，通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说所有情节。
③“我”是整个事件的亲历者、陈述者，通过“我”见证了周瑜对待战争的态度的变化,从而展现了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。
④有助于揭示小说的主题，文中通过“我”厌恶战争，喜爱安宁而淳朴生活，引领读者去思考探索小说的主题。（每点2分，任答对三点6分）
9.小说诗意的美学体现在如下几个方面:
①环境描写体现诗意美:故事始终有月光笼罩，艾香萦绕;人物出场时的环境开阔、宁静、素雅。
②人物形象体现诗意美:“我”是砍芦苇、喂猪、奶孩子的村妇，却对英雄有自己深刻的看法，能让战争的参与者放下武器；不再身披铠甲的周瑜身着着一件白粗布的长袍。
③情节设置体现诗意美:整个故事都发生在梦境之中，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。
④语言体现诗意美:小说语言简洁、朴素、隽永、舒缓，富于诗情画意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是旷野上拂动的风”。
（每点2分，任答对三点6分）
10. D
11. D “惠”是其谥号
12. C还要注重教化，加强教育
13.（1）有了这四种发端却自认为无所作为的人，是自己伤害自己的人；（有了这四种发端）却认为他的君主是无所作为的人，是伤害他的君主的人。
（2）他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。
14. ①告子以水不分东西而流，说明人性无所谓善，也所谓不善。（1分）
②孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的（1分）；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变（1分）。15. C.“最终冒犯皇帝的悲苦”错误。“空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽”，意思是“借纸上几行奏章，直接向皇帝进言，博得了皇帝垂青”，没有冒犯皇帝，更无所谓悲苦，本诗表达其虽备受挫折但凌云之志不改之意。故选C。
16.（示例）《致酒行》结尾，李贺虽然感叹自己有迷失的魂魄，无法召回，但还是相信雄鸡一声则天下大亮，年轻人应当心怀凌云壮志，不必总是唉声叹气。表现了诗人积极进取，要求抒展抱负的心情。《将进酒》结尾，李白大声呼喊，要将手中名贵宝物都换成美酒，与友人一起排遣心中之愁。表现了诗人在穷愁之境中狂放不羁的心情（慷慨豪迈、纵情享乐之情亦可）。
17. （1）敏于事而慎于言 就有道而正焉
（2）春江潮水连海平 海上明月共潮生
（4）相顾无言 惟有泪千行
（5）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
（6）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
18.A(丰富多彩：内容丰富，花色繁多。琳琅满目：满眼都是珍贵的东西，形容美好的事物很多。根据语境，选择“丰富多彩”。滋养：滋补保养，供养。浸润：沾润、滋润。根据语境，选择“滋养”。日新月异：指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。沧海桑田：大海变成桑田，桑田变成大海，比喻世事变化很大。根据语境，选择“日新月异”。古今中外：截至目前为止，最广泛的时间和空间。亘古亘今：指贯串古今，从古到今。根据语境，选择“古今中外”。故选A项。）
19.D(画波浪线句子有三处语病。一是语序不当，“突破单纯聚焦于艺术的局限”而非“单纯突破聚焦于艺术的局限”。二是介词缺失，应是“对自然与生活的关注”。三是搭配不当，“掀起······新潮”而非“展开······新潮”。A项，语序不当；B项，介词缺失；C项，搭配不当。故选D项。）
20.构成特点：本体是中国画中的“远山”和“近水”；喻体是“黛”和“烟”。（2分）表达效果：远山如黛，古语中常形容眉毛如黛，远山含黛就是远山的颜色宛若女子黛色的眉。近水含烟，近处的水面像是附着了雨水，烟雾袅袅。（1分）化抽象为具体，生动形象地写出了中国画可感可知的特点。（2分）
21.B.(根据句中逻辑关系、语气顺畅和上下文判断。）
22. ①持续拼搏奋斗 ②学习国外技术 ③立足自主创新
23.(一)作文审题立意参考
（1） 材料的理解：
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”是说天地之所以能久远存在，因为它不为自己索取什么，故能长久。这是以天地为喻，教人无我利他。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”是说有仁德的人，自己想有所作为，同时也让别人有所作为；自己想通达，同时也要助人通达。这句直言，仁人利己不忘利他。
“毫不利己，专门利人”一句盛赞有高尚的道德情操的人，利他不利己，周恩来、焦裕禄等都是典型代表。冯友兰在《人生的境界》一文中指出“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，道德境界的人“为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了‘正其义不谋其利’”。我们多数人处于功利境界，但不能就此矮化甚至否定这一崇高境界。
作家雪漠的话“利众是最大的利己”直述其意。
亚当·斯密的话，表达利己才是本性，从人性的角度否定了利他。当然在他的《道德情操论》对“利他”有更深刻的表述，货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说:不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”,读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。
（2）写作立意建议：
文章应紧扣“利己”与“利他”展开论述；概念界定清晰，能够明确二者的关系，表明态度；能够进行合理的原因推理和归纳，论据充实；语言流畅，结构严谨。
切题立意示例：利人利己，并行不悖；利人者，人恒利之；始于利己，终于利他；利己利他，互利共赢。
对“利己”与“利他”二者的概念界定不准确或片面狭隘；（比如：简单地将利己等同于自私自利，利他等同于无私，或将利己与利他直接等同于个人利益和集体利益。）只写“利他”完全不涉及“利己”；缺乏必要的论述，只是简单地罗列现象而不分析原因；结构基本完整。评为三类卷。