汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。你看天下到今天，为什么老是没有人真正的发菩提心？如果佛性不朽，那么人世间怎么还有那么多善恶诸法？这话题已经开始启发我们了。
第一，佛性不能脱离现实世界。这个我们曾经讲过，僧肇这个人写了宝藏论。各位还记得我提到说，一个人来到一个仓库，看到是什么？常观金体，不睹众相。然后虽睹众相亦是一金，他看到的还是金子本身。
僧肇拿这个做比喻，把佛性比喻为金体。金子本身在哪里？总在各种金器里。佛性在哪里？总在各种事物当中。你能把金子本身单独拿出来吗？拿不出来。金子要么以金项链的方式存在，要么以金戒指的方式存在，总是种种的金器，但是那个人来看到的却是金子本身。
这个比喻说明了两个道理。
·第一个道理，佛性并不离开人世间单独存在，就像金子本身，不可能脱离金器单独存在。
·第二个道理，观看到金子本身的，可不是我们通常的眼睛。通常的眼睛所看到的，只能是什么不同的器。看到了戒指和项链的区分，要看到金子本身，可不是我们通常的视觉。
常观金体的主观者是谁？不是我们的前五识，也不是第六识意识。能观到金体的，一定是我们的心。也就是说，能看到佛性的一定是心。我们通常的五官感觉区分是，看到杯子就是杯子，看到桌子就是桌子，那个杯子就是不同于桌子。我们给他们区分，给了他的相。
但是如果我们用心去观，那就不一样了。我们摆脱了相，看到了不同的事物都共有的佛性，不同的金器，都同时是什么金子。观就是心，你把心拿掉，哪有佛性被你领会到了。
所以惠能说佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，离开这人世间的生活去寻求觉悟，恰如求兔角。就好像你很荒谬的，想要让兔子长出两个角来，
,
